来源身心灵（shenxinlingdao）
01
度厄，是人生的常态
《西游记》原著中有一个细节，很少有人在意。
当三藏法师在流沙河遇阻，见到沙悟净的时候，他脖子上挂着的并非念珠，而是9个骷髅头。
用沙僧自己的话说，那是被他吞下的9位取经人的“遗物”。
原来，三藏法师和沙悟净并非初遇，他们早已有过九世宿缘。
历经九世的苦难，最终才能取得真经。
拨开神话的外衣，吴承恩留给世人唯有“踏平坎坷成大道”这7个字。
少年不识愁滋味，中年方知万事难。
一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。
那个在我们眼中胆小、懦弱的三藏法师，一路蹒跚，却始终步履坚定，将一个又一个的坎坷抛在了身后。
作家陈岚说过：“勇敢不是不害怕，而是双膝颤抖仍然往前走。”
度厄，是人生的一种常态。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
人生变化万千，遇到它并不代表不幸将要来临，也许它只不过是命运对你的考验。
02
善良，是一种选择
三打白骨精是很多人的童年阴影，也是《西游记》中最为精彩的章节之一。
最初看到这一回时，我也曾不止一次地为大圣叫屈，甚至在心底不断地骂唐长老糊涂。
当被这个世界蹂躏了千百遍之后，我才明白：有一种选择，叫善良。
唐僧真的完全被白骨精的幻化之术蒙蔽了吗？其实未必。
大圣第一次除妖后，那些斋饭现了原形，三藏法师的心中已然信了几分。
但是以三藏法师恐伤蝼蚁命的本性，只要伤害没有加身，即便知道对方是妖，也不想伤害。
所以我们可以看到，三打白骨精之后，他明知荒山野岭生人勿进，依然愿意救下红孩儿和老鼠精。
罗曼罗兰说过：“善良不是一种学问，而是一种行为。”
人们一生中难免会遇到欺骗、背叛、猜忌、敌对，但是别人的恶，不能成为自己不从善的理由。
看过这样一则故事。
一禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他手指。
禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。
旁有一人说：它老蜇人，何必救它？
禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。
那救蝎子的傻禅师不正是屡次向妖怪施救的唐僧么？
总有一天你会明白，善良比聪明更难，因为选择善良太难，能够坚持选择善良更是难上加难。
这也许就是为什么观音大士会选择唐僧作为取经人，并且他也能够取得真经解救世间苦难的真正原因。
所谓人间冷暖，无非就是用很多个善，去化解所有的恶意；用很多个美好，擦拭世间的肮脏。
03
知足，是最大的富足
很喜欢《西游记》中的一首词：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
那天，师徒4人在冰天雪地中，被困通天河。
虽然河水结冰，但是仍然有沉没的危险，可此时却见无数人影在上面匆忙奔走。
唐僧疑惑，向乡民询问缘由。
得到的答案却是：
“河那边乃西梁女国，这些人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。
利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”
于是，连一向淡泊高远的三藏法师也不由得感叹道：“世间事惟名利最重。”
这是三藏法师的自省：人只要不知足，便会被名利束缚，甚至舍生忘死地被名利驱使。
事能知足心常惬，人到无求品自高。
庄子在《逍遥游》里说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
人又何尝不是如此？
家财万贯，日食不过三餐；广厦千间，夜眠仅需六尺。
人生本不苦，苦的是欲望过多；人心本不累，累的是索求太甚。
人这一生，赤条条来赤条条去，万般皆带不走，唯知足，才能获得最大的富足。
04
自己，是最大的敌人
“心猿意马”是《西游记》中出现频率极高的一个词。
这四个字其实代表的就是唐僧的私心杂念。
很多人喜欢唐僧和女儿国国王的故事，83版《西游记》中更是将那首《女儿情》唱得缠绵悱恻。
原著中虽然不见那么多柔情蜜意，但是仅凭回目这句“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”，以及初见女王时的“似醉如痴”，可见对于三藏法师来说，这是一场“桃花劫”。
都说最难消受美人恩，雄关易闯，情关难过。
这里没有妖魔作乱，也没有高山险滩，年少时总以为这一段仿佛过家家般儿戏，但是成年后才发现，这才是人性中最大的一次考验。
因为他所要面对的敌人，不是别人，正是自己。
“那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊……女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。”
故事的最后我们都知道，三藏法师挥剑斩情丝，徒留下夕阳下女王的怅然若失。
没有任何人能够阻挡你前进的脚步，除了你自己。
唐僧刚开始踏上取经路时，乌巢禅师曾传授他一部《心经》，并且也对他说：
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”
师徒4人在西天路上一路降妖除魔，其实指的就是一个人在人生路上扫除心魔，战胜自己的过程。
05
舍得，是有舍才有得
《西游记》第九十八回，唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，但是领取真经时，负责传经的阿难、迦叶二尊者竟向唐僧索要人事，佛祖还公然“护短”。
最后，唐僧把自己唯一的“身外之物”紫金钵盂送给两位，才取得真经。
年少看到这一段的时候，也像大圣一样，叫嚷着不公平，想要给阿难、迦叶一点颜色看看。
但是现在重新翻看原著，佛祖的那段话却颇为耐人寻味：
你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒*金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。
你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。
不舍不得，小舍小得，大舍大得。
这才是这段佛祖说这段话的真意。
贾平凹说过，会活的人，或者是取得成功的人，其实懂得了两个字，那就是“舍得”。
人越长大就会越明白，人的一生都会经历两难的选择。
既然选择了，就有取舍。
舍，既是一种做人与处世的哲学，更是一种人生经营管理的艺术。
请记住：所有的失去，都会以另一种方式归来。
芥子园
国画界丹青圣手的摇篮
《芥子园画谱》成书于清代，自此便风行了余年，毫不夸张地说：它是艺术名家的摇篮，可以快速培养艺术修养。
《芥子园画谱》自出版三百多年以来，不断拓展出新，历来被世人所推崇，为世人学画必修之书。在它的启蒙和熏陶之下，培养和造就了无数的中国画名家。
近现代的一些画坛名家如*宾虹、齐白石、潘天寿、傅抱石等，都从《芥子园画谱》迈出了画家生涯的第一步。称《芥子园画谱》为启蒙之良师，一点也不过分。
齐白石把《芥子园画谱》当做自己的启蒙老师，他的回忆自述说，借来的书，用松油柴火为灯，一幅一幅的勾影。足足画了半年，把一部《芥子园画谱》，除了残缺的一本以外，都勾影完了，钉成了十六本。
齐白石
《芥子园画谱》施惠画坛余年，育出代代名家，可谓功德无限。何镛称此书“足以名世，足以寿世”，然也。
然而，多年前的教材，在瞬息万变的今天，是不是已经过时了？
这个问题，由著名艺术家、现中央美术学院副院长、教授、博士生导师徐冰先生来回答再恰当不过了。
徐冰年完成的《芥子园山水卷》的灵感，
就是来自于这本古老的教科书。
徐冰认为，这本书是中国绘画的精华与浓缩，最代表中国文化和艺术核心，他说：
“《芥子园画谱》就是符号的字典。
它收集了各种各样的典型范式。人分几群，独坐看花式、两人看云式、三人对立式、四人坐饮式：一个人是什么姿势，两个人是什么姿势，小孩问路是什么姿势，都是规定好的。
所以，艺术家只要像背字典一样记住“偏旁部首”、再去拼接组合描绘世界万物。
中国画讲究纸抄纸，不讲究写生，过去都是靠临摹，到清代总结出来，这些拷贝的范本分类、细化，变成一本书。
这就是为什么《芥子园画谱》是集中了中国人艺术的核心方法与态度的一本书。”
在康熙年间，《芥子园画传》原版初集就已稀贵如金了，常人难睹其真容。清末时，芥予园旧版已毁废，直至上世纪七十年代《芥子园画传》初集首次在海外被重新发现。
山水卷画论部分《画学浅说》首页，
字大行稀，绝对不用担心看成近视眼。
书中较为系统介绍了中国画的基本技法及绘画、品画的基本技艺。绘画基本技巧介绍科学合理，浅显明了，使初学者易领会、易临摹。
画谱内容丰富，荟萃中国历代著名画家模仿作品，为中国画初学者最宝贵之画谱宝库。故此画谱问世三百多年来，风行于画坛，至今不衰。
对此传世珍宝，我们竭尽全力，重新编辑出版了这本《芥子园画谱》线装彩页版，希图将其精髓尽现于您眼前。
全书主要分为初集、二集、三集三部分，囊括树谱、山石谱、人物屋宇谱、梅兰竹菊谱、花卉草虫翎毛谱之精华内容。除此之外，并附中国画的绘画技法、各名家画论及经典画作于其中，以飨读者。
《芥子园画谱》深入浅出，循循善诱，令人读之如醍醐灌顶，顿开茅塞。
芥子虽小，可纳须弥山。
《芥子园画谱》的影响力犹如这枚小小的种子，携带着能量，飘散在各处，在每一个人心中种下一座须弥山。
《芥子园画谱》是一套世间少有珍藏的艺术品；同时也是零基础学者的入门教科书。不管是拿来欣赏，还是作为绘画入门的书本，大家都应该看看这套书。
《芥子园画谱》手工仿古线装彩页版
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